San Agustín de Hipona

Aurelius Augustinus (354 – 430) —más conocido como San Agustín o Agustín de Hipona — es (junto con S. Jerónimo, S. Gregorio y S. Ambrosio) uno de los cuatro más importantes Padres de la Iglesia latina.

809sanagustinVIDA DE SAN AGUSTÍN

Esta sección repasa momentos significativos de la vida de san Agustín de Hipona (354-430), teólogo cristiano, el más ilustre Padre de la Iglesia occidental y uno de los más eminentes doctores de la cristiandad.

OBRA DE SAN AGUSTIN

Disponemos de casi toda la producción agustiniana. Ocupa veintitrés volúmenes de la revista AVGVSTINVS y suma casi 11062 páginas. La lista en que más adelante rcogemos sus títulos va acompañada del volumen de la BAC en que pueden leerse, precedido del año de su publicación en edición latina y castellana. La fecha de redacción de cada obra se atiene a lo que sobre ésta dice Agustín en sus Revisiones; sin embargo, la cronología agustiniana plantea problemas: unos, insolubles hasta ahora; otros, cuya solución es sólo probable.

PENSAMIENTOS AGUSTINIANOS

Bajo este título se recogen dichos de Agustín, breves generalmente. Cada día, una frase invita a la reflexión y, sobre todo, a conocer con más profundidad a su autor, que tan destacado lugar ocupa en la historia de Occidente, religiosa y académica.

VIDA DE SAN AGUSTÍN

Agustín (354-430), argelino, nació de padre pagano, Patricio, y de madre cristiana, Mónica. Se educó en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. La Iglesia católica lo acogió mediante el bautismo en 387. Fue ordenado presbítero de Hipona en 391 y obispo de la ciudad en 395. El día 24 de agosto de 410 entraron en Roma, por la puerta Salaria, las tropas de Alarico, saqueándola a hierro y fuego. Esta desgracia motivó que Agustín predicase su Sermón sobre la caída de Roma y escribiera La ciudad de Dios. Dos decenios después, las huestes de Genserico asediaron Hipona, donde su obispo murió en 430. 

Su niñez

Agustín vino al mundo el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Esa población argelina se llama hoy Souk-Ahras. Aunque no fue bautizado de niño, Mónica le enseñó los rudimentos de la religión cristiana y, al ver cómo el hijo se separaba de ellos a medida que crecía, se entregó a la oración constante, dolorida y confiada. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo el “hijo de las lágrimas de su madre”. Católica ferviente, dedicó toda su vida a la conversión de su hijo al cristianismo.

811sanagustin01De los doce años a los quince, entre 366 y 369, cursa en Madaura, hoy Mdaourouch, estudios de secundaria. Sobresale entre los condiscípulos. Siente gran afición a la poesía. Aprende pasajes enteros de los principales autores que se estudiaban en la escuela: Terencio, Plauto, Séneca, Salustio, Horacio, Apuleyo, Cicerón y, sobre todo, el gran poeta Virgilio.

Los amigos de Patricio le aconsejaron enviar a su hijo a Cartago, capital política y universitaria del norte de África. Para esto hacía falta un dinero del que los padres de Agustín no disponían. Por eso, a los dieciséis años, de 369 a 370, los estudios de Agustín se ven bruscamente interrumpidos, en espera de una ayuda económica, y se queda en Tagaste.

Agustín, en vez de hacer algo serio durante aquel año, pierde el tiempo con sus compañeros. No ha recibido el bautismo ni la instrucción religiosa que en aquellos meses habrían podido quizá ayudarle a evitar el mal.

Pese a los consejos de su madre, Agustín emprende “los torcidos caminos por los que caminan los que vuelven a Dios la espalda y no el rostro”. Se siente feliz en aquellas vacaciones inesperadas y experimenta los primeros atractivos de la amistad y del amor. Un año después, en 370, marchará a Cartago gracias la generosidad de Romaniano, rico mecenas de Tagaste y amigo de su familia. Por entonces, hacia 371, murió su padre, católico ahora. Entre los 16 y los 30 años de edad vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que en el año 372 tuvo un hijo, Adeodatus, nombre latino que significa “regalo de Dios”.

Hortensius, una lectura decisiva

822hortensiusAgustín contaba casi veinte años cuando se encontró con los grandes libros de la filosofía. Un buen día cayó en sus manos una obra del famoso orador y filósofo romano Cicerón, que el joven leyó con admiración: Hortensius. Por desgracia no ha llegado hasta nosotros; sin embargo, gracias a Agustín podemos leer hoy varias páginas de ese escrito, al que tanto debe.

Esta obra extraordinaria le descubrió el campo de las realidades invisibles y le despertó el gusto y la afición por la búsqueda de la sabiduría y de la verdad. A partir de esa lectura, Agustín comenzó a caminar conscientemente hacia Dios, verdad suprema.

Poco después, Agustín empieza a leer las Sagradas Escrituras, que no comprende, algunos de cuyos contenidos le horrorizan y encuentra escritas con estilo pobre. Decepcionado por su primer encuentro con la Biblia, tantea en otra parte el camino hacia la verdad.

En fatigosa búsqueda tenaz de solución al problema de la verdad –¿puede el hombre conocerla? ¿cómo distinguirla del error?–, Agustín pasa de una escuela filosófica a otra, sin hallar en ninguna una respuesta que calme su inquietud insobornable. Finalmente, frecuenta el maniqueísmo, pues sopone que esta interpretación de la realidad le suministrará la explicación racional, sistemática, de todo y orientación moral para su vida. Siguió esta doctrina varios años y la abandonó después de hablar con el obispo Fausto. Decepcionado por este encuentro tan deseado, concluyó que la verdad es inalcalzable. De su corazón se apoderó el escepticismol.

Al tiempo que estudia cuanto cae en sus manos, Agustín se siente subyugado por los libros de astrología. Aunque el cristianismo era la religión principal del imperio, las “ciencias ocultas” estaban de moda por todas partes. Terminados en 373 sus estudios superiores en Cartago, Agustín regresa a Tagaste, donde enseñó gramática un año, hasta 374. Su madre descubre, desilusionada, que su hijo está muy vinculado a los maniqueos. De 374 a 383 fue profesor de retórica en Cartago y escribió Sobre lo bello y apto, obra de que no disponemos.

Milán, cuna de la conversión

Un buen día, sin prevenir a nadie y tratando a toda costa de que su madre no sospechara nada del viaje, Agustín se embarca hacia Italia, donde iba a encontrar la solución a sus problemas intelectuales y una respuesta satisfactoria a sus dudas religiosas. En Roma enseñó entre 383 y 384. Un día se entera de que en Milán están buscando un profesor de retórica.

Cuando Agustín llegó a Milán en 384, ya no creía en las doctrinas maniqueas, aunque tampoco estaba cerca del cristianismo. Las críticas de los maniqueos contra la Biblia le parecían irrefutables. Agustín va a librar la batalla decisiva, en que la gracia de Dios saldrá victoriosa.

816agustinmilanLos sermones de Ambrosio, obispo de la ciudad, los relatos de Simpliciano, presbítero milanés muy cultivado intelectualmente, y el ejemplo de los compañeros de su amigo Ponticiano han ido calando muy profundamente en el corazón de Agustín. En 385 Mónica llega a Milán. Durante la primavera de 386 lee algunos “libros de los platónicos” y en julio escritos de san Pablo.

En agosto de 386 encuentra en casa el volumen de las Cartas de san Pablo, abre el libro y las primeras frases que saltan a sus ojos son éstas:

«No en comilonas ni en embriagueces,
no en lechos ni en liviandades,
no en contiendas ni en emulaciones,
sino revestíos de nuestro Señor Jesucristo
y no cuidéis de la carne con demasiados deseos». Rm 13, 13.

Agustín no quiso leer más. Aquellas palabras de San Pablo fueron las que, de una vez para siempre, “como si una gran luz de seguridad se hubiera infundido en su corazón, hicieron que desaparecieran para siempre todas las tinieblas de sus dudas”.

Agustín, que cumplirá 32 años en noviembre, acaba de vivir el día más importante de su vida. Antes de su conversión, había pensado fundar una especie de fraternidad en vida común con algunos amigos y discípulos, deseosos, como él, de profundizar en las cuestiones fundamentales de la filosofía. Una vez convertido, Agustín lleva a cabo aquella idea, pero inspirada ahora en la primera comunidad cristiana de Jerusalén.

Vida monacal y episcopal

828vidamonacalAgustín se consagra al estudio formal y metódico del cristianismo. Renuncia a su cátedra y con su madre y unos compañeros se retira a Casiciaco, cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación, durante el otoño de 386. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, lo bautiza en Milán el santo obispo Ambrosio, durante la vigilia pascual. Ya bautizado, regresa a África en 388; pero antes de embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, en agosto de 387.

Para satisfacer las necesidades pastorales de Valerio, obispo de Hipona, en el año 391, durante una celebración litúrgica, la feligresía le elige para ordenarse sacerdote.

Con lágrimas en los ojos aceptó esta brusca elección, a la que al principio se opuso con gritos y lágrimas. Algo parecido le sucedió al ser consagrado obispo en 395. Fue entonces cuando dejó el monasterio de laicos y se instaló en la casa del obispo, que transformó en monasterio de clérigos.

La actividad episcopal de Agustín fue enorme y variada. Predica a tiempo completo y en muchos lugares, escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van contra la ortodoxia cristiana de aquel entonces, preside concilios, resuelve los problemas más diversos que le presentan sus fieles. Se enfrenta a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, académicos…

Los días de su enfermedad última fueron para Agustín una buena ocasión para repasar su vida y dar gracias a Dios por los beneficios recibidos, al tiempo que pedía perdón a los hermanos y a Dios.

Después de cuarenta años de lucha en pro de la Iglesia, Agustín entraba en agonía, para ser recibido con júbilo en la ciudad santa de Dios. El 28 de agosto del año 430, el hijo de Patricio y de Mónica, Agustín, el obispo de Hipona, dormía en la paz del Señor. Contaba a la sazón 75 años, 10 meses y 15 días.

OBRA DE SAN AGUSTÍN

826obrasDisponemos de casi toda la producción agustiniana. Ocupa veintitrés volúmenes de la revista AVGVSTINVS y suma casi 11062 páginas. La lista en que más adelante rcogemos sus títulos va acompañada del volumen de la BAC en que pueden leerse, precedido del año de su publicación en edición latina y castellana. La fecha de redacción de cada obra se atiene a lo que sobre ésta dice Agustín en sus Revisiones; sin embargo, la cronología agustiniana plantea problemas: unos, insolubles hasta ahora; otros, cuya solución es sólo probable.

Las obras nos han llegado casi en su totalidad y en buen estado. Están enumeradas en las “Retractaciones” de Agustín y en el “Indiculus” de san Posidio. Su clasificación responde a un criterio temático general, aunque con frecuencia se abordan en cada obra muy distintos temas.

Autobiográficas
  • Las confesiones (397-403 Madrid 1974(7) BAC 2)
  • Las retractaciones (426-427 Madrid 1995 BAC 40)
Filosóficas

CASICIACO

  • Contra los académicos (386 noviembre 10-12. 22-24 Madrid 1982(5) BAC 3)
  • La vida feliz (386 noviembre 13-15 Madrid 1994(6) BAC 1)
  • El orden (386 noviembre 20-21. 25 Madrid 1994(6) BAC 1)
  • Soliloquios (387 inicios Madrid 1994(6) BAC 1)

MILÁN

  • La inmortalidad del alma (387 antes de Pascua 25 de abril Madrid 1988 BAC 39)
  • La dialéctica 387 (entre 14 de marzo y 25 de abril no publicada aún en español)

ROMA

  • La dimensión del alma (entre finales de 387 y agosto de 388 Madrid 1982(5) BAC 3)
  • El libre albedrío (388 semestre 1º libro 1º; libros 2º y 3º en Hipona 391-395; Madrid 1982(5) BAC 3)

TAGASTE

  • La música (389 semestre primero Madrid 1988 BAC 39)
  • El maestro (entre el semestre primero de 389 e inicios de 390 Madrid 1982(5) BAC 3)
Apologéticas
  • De la verdadera religión (390 Madrid 1975(3) BAC 4)
  • La utilidad de la fe (391 Madrid 1975(3) BAC 4)
  • De la fe en lo que no se ve (420-425 Madrid 19753 BAC 4)
  • La adivinación diabólica (¿408-410? Madrid 1995 BAC 40)
  • La ciudad de Dios (412-425 o 426 Madrid 2007(6) BAC 16-17)
Dogmáticas
  • La fe y el símbolo de los apóstoles (393 sábado 8 de octubre Madrid 1988 BAC 39)
  • Ochenta y tres cuestiones diversas (388-395 Madrid 1995 BAC 40)
  • Cuestiones diversas a Simpliciano (396 Madrid 2007(4) BAC 9)
  • Respuesta a las ocho preguntas de Dulcicio (424 Madrid 1995 BAC 40)
  • La fe y las obras (413 primavera Madrid 1988 BAC 39)
  • Manual de fe, esperanza y caridad (421 ó 422 Madrid 1975(3) BAC 4)
  • La Trinidad (desde 400 hasta después de 420 Madrid 2006(5) BAC 5)
Morales Pastorales
  • La mentira (395 Madrid 2007(3) BAC 12)
  • Contra la mentira (421 Madrid 2007(3) BAC 12)
  • El combate cristiano (396 finales Madrid 2007(3) BAC 12)
  • La catequesis a principantes (probablemente 403 semestre 2º Madrid 1988 BAC 39)
  • La bondad del matrimonio (403-404 Madrid 20073 BAC 12)
  • La santa virginidad (probablemente 404 §§ 1-38; 412 §§ 39-57 Madrid 20073 BAC 12)
  • La bondad de la viudez (414 primavera Madrid 2007(3) BAC 12)
  • La continencia (418-420 Madrid 2007(3) BAC 12)
  • La paciencia (418 Madrid 2007(3) BAC 12)
  • Las uniones adulterinas (420 inicios Madrid 2007(3) BAC 12)
  • La piedad con los difuntos (423 Madrid 1995 BAC 40)
Monásticas
  • Regla a los siervos de Dios (397 Madrid 1995 BAC 40)
  • El trabajo de los monjes (405-406 Madrid 2007(3) BAC 12)
Exegéticas

GENERALES

  • La doctrina cristiana (397 (libros 1 hasta 3, 36);426-427 (libros 3, 37 y cuarto) Madrid 1957 BAC 15)
  • El espejo de la Sagrada Escritura (¿427? Madrid 1991 BAC 27)

ANTIGUO TESTAMENTO

  • Obra no todavía publicada
  • Comentario al Génesisen réplica a los maniqueos (388-389 invierno interm. Madrid 1957 BAC 15)
  • Comentario literal al Génesis (incompleto) (393 Madrid 1957 BAC 15)
  • Comentario literal al Génesis (404 o 405-415 Madrid 1957 BAC 15)
  • Locuciones del Heptateuco (desde el 9 de junio de 419 hasta 420 Madrid 1991 BAC 27)
  • Cuestiones sobre el Heptateuco (después del 9 de junio de 419 hasta 420 Madrid 1989 BAC 28)
  • Anotaciones al libro de Job (400-405 Madrid 1992 BAC 29)
  • Ocho cuestiones del Antiguo Testamento (antes de 419 Madrid 1991 BAC 27)
  • http://www.augustinus.it/spagnolo/questioni_at/index.htm

NUEVO TESTAMENTO

  • El Sermón de la Montaña (394-395 Madrid 20073 BAC 12)
  • Exposición de algunos textos de la Carta a los Romanos (394 Madrid 20032 BAC 18)
  • Exposición de la Carta a los Gálatas (394-395 Madrid 20032 BAC 18)
  • Exposición incoada de la Carta a los Romanos (394-395 Madrid 20032 BAC 18)
  • Diecisiete pasajes del Evangelio de Mateo (¿hacia 405? Madrid 20032 BAC 18)
  • Concordancia de los evangelistas (403-404 Madrid 1992 BAC 29)
Polémicas

CONTRA LAS HEREJÍAS EN GENERAL824moralespastorales

CONTRA PRISCILIANISTAS, MARCIONISTAS Y JUDÍOS

CONTRA EL ARRIANISMO

CONTRA LOS MANIQUEOS

  • De las costumbres de la Iglesia Católica y de las costumbres de los maniqueos (387 / 388-389 Madrid 1975(3) BAC 4)
  • Las dos almas del hombre (muy probablemente en el semestre 1º de 392 Madrid 1986 BAC 30)
  • Actas del debate con el maniqueo Fortunato (392 agosto 27 y 28 Madrid 1986 BAC 30)
  • Réplica a Adimanto, discípulo de Manés, llamada “del Fundamento” (394 Madrid 1986 BAC 30)
  • Réplica a Fausto, el maniqueo (400-402 / 403 Madrid 1993 BAC 31)
  • Actas del debate con el maniqueo Félix (404 diciembre 7 y 12 Madrid 1986 BAC 30)
  • La naturaleza del bien (¿400-405? Madrid 1982(5) BAC 3)
  • Respuesta al maniqueo Secundino (¿403-405? Madrid 1986 BAC 30)

CONTRA LOS DONATISTAS

CONTRA LOS PELAGIANOS

  • PELAGIANISMO EN GENERAL
  • Consecuencias y perdón de los pecados, y el bautismo de los niños (entre diciembre de 411 y febrero de 412 Madrid 2007(4) BAC 9)
  • El espíritu y la letra (412 verano Madrid 1971(3) BAC 6)La naturaleza y la gracia (entre diciembre 414 y mayo 415 Madrid 1971(3) BAC 6)
  • La perfección de la justicia del hombre (414 Madrid 1984 BAC 35)
  • Actas del proceso a Pelagio (finales de 416 o inicios de 417 Madrid 2007(4) BAC 9)
  • La gracia de Jesucristo y el pecado original (418 entre junio-julio Madrid 1971(3) BAC 6)
  • Naturaleza y origen del alma (419-420 Madrid 1982(5) BAC 3)

CONTRA JULIANO

A LOS MONJES DE HADRUMETO Y DE MARSELLA

  • La gracia y el libre albedrío (426-427 Madrid 1971(3) BAC 6)
  • La correción y la gracia (426-427 Madrid 1971(3) BAC 6)
  • La predestinación de los santos (428 Madrid 1971(3) BAC 6)
  • El don de la perseverancia (429 Madrid 1971(3) BAC 6)
Cartas
  • Cartas (1º) 1-123 (Madrid 19863 BAC 8)
  • Cartas (2º) 124-187 (Madrid 19873 BAC 11a)
  • Cartas (3º) 188-270 (cartas nuevas 1*-29* Madrid 19913 BAC 11b)
Homiléticas

COMENTARIOS A SAN JUAN820dibujoobispo

  • Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1º) 1-35 (406 diciembre 9-verano 414 Madrid 2005(3) BAC 13)
  • Tratados sobre el Evangelio de san Juan (2º) 36-124 (verano 414-verano 420 Madrid 1965(2) BAC 14)
  • Tratados sobre la primera carta de san Juan (407 abril 14-mayo 22 Madrid 2003(2) BAC 18)

COMENTARIOS A LOS SALMOS (392-después de 422)

  • Comentarios a los salmos (1º) 1-40 (Madrid 1964 BAC 19)
  • Comentarios a los salmos (2º) 41-75 (Madrid 1965 BAC 20)
  • Comentarios a los salmos (3º) 76-117 (Madrid 1966 BAC 21)
  • Comentarios a los salmos (4º) 118-150 (Madrid 1967 BAC 22)

SERMONES

  • Sermones (1º) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento (Madrid 1981(4) BAC 7)
  • Sermones (2º) 51-116: Sobre los evangelios sinópticos (Madrid 1983 BAC 10)
  • Sermones (3º) 117-183: Sobre el Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas de los apóstoles (Madrid 1983 BAC 23)
  • Sermones (4º) 184-272B: Sobre los tiempos litúrgicos (Madrid 2005(2) BAC 24)
  • Sermones (5º) 273-338: Sobre los mártires (Madrid 1984 BAC 25)
  • Sermones (6º) 339-396: Sobre temas diversos (Madrid 1985 BAC 26)
  • Sermón a los catecúmenos sobre el Símbolo de los apóstoles (Madrid 1988 BAC 39)
  • La devastación de Roma (410 finales de verano Madrid 1995 BAC 40)
  • Sermón sobre la disciplina cristina (Madrid 1988 BAC 39)
  • La utilidad del ayuno (411 mayo 17 ó 19 Madrid 1995 BAC 40)
Atribuidas (Madrid 2002 BAC 41)
  • El amor a Dios818cartas
  • Combate entre los vicios y las virtudes
  • Defensa de Agustín por Próspero de Aquitania
  • Debate entre la Iglesia y la Sinagoga
  • La escala del Paraíso
  • El espíritu y el alma
  • La fe, libro dedicado a Pedro
  • Los dogmas de la Iglesia
  • Manual de elevación espiritual
  • Meditaciones
  • Salterio (compuesto para su madre)
  • Sentencias de San Agustín recopilados por Próspero de Aquitania
  • Soliloquios
  • Tratado sobre la Asunción de María

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